Wednesday, March 19, 2008

"妖魔化的"西藏问题

"妖魔化的"西藏问题-旅美自由撰稿人徐明旭驳斥“舆论偏见”
安琪

徐明旭先生是近年来在关于西藏问题的国际舆论中,以"反潮流"式的"不同声音"而
引起瞩目和争议的。

徐明旭一九四七年生于上海,他的整个中、青年时代,是在中国特殊政治运动的颠
沛中度过的。他自幼好学,博闻强记,一九六四年考上华中工学院(现华中理工大学),
文革初因"成分不好"(徐父曾在国民党政府当过两年文职小吏,"解放后"被中共迫害致
死)被"红五类"打成"黑五类"、"狗崽子"。当时邓拓是全国的"反革命大杂家",徐因学
习好、爱读书,被指斥为"反革命小杂家"、"反动学习权威"而受尽侮辱。一九七零年"
一打三反"时,徐以恶毒攻击毛泽东、林彪、江青的罪名被"工宣队"打成"现行反革命份
子",经过上百次的批斗后,被发配到贵州一偏僻山沟的农具厂打铁。一九七一年又以"
五一六份子"的罪名下狱。

徐明旭一九七八年考上杭州大学中文系研究生,攻读现代文学,实现了他从小向往
的诗景风流的文人生活,成为文革后第一届研究生。

一九七九年,他以中篇小说〔调动〕一举成名,但在次年的反自由化运动中遭到猛
烈批判,与〔在社会的档案里〕、〔假如我是真的〕、〔女贼〕、〔飞天〕等一起被列
为全国五大毒草。〔调动〕也因而被译成法文、日文等多种文字流传海外。

一九八一年徐明旭研究生毕业后,被变相发配到西藏。成为有史以来第一个因一篇
小说而被流放到西藏去的作家。

徐明旭在西藏文学编辑部受到严控使用。四年西藏的生活体验,为他日后研究西藏
问题提供了最直接、最具体的信息来源。一九八六年,他因身体原因调到上海外语学院
对外汉语系教书,但由于西藏的高原病后遗症,肺活量减少,讲话十分困难,一年后调
到上海社会科学院文学研究所工作。

徐明旭一九九零年到美国探亲定居,初时有关西藏的写作包括描写西藏自然风光、
风土人情的散文、小说等。随着与中国的联系中断,创作源也渐趋枯竭,搞中国文学评
论和研究几乎不可能。于是,他对政治评论产生了兴趣。

徐明旭所涉猎的西藏问题,是一个敏感的政治问题。他坦承选择西藏问题,是因为
他是海外的中国人中少数几个曾经在西藏生活工作过的。他说:"我看到关于西藏问题
的谎言实在太多,铺天盖地。正 因为这样,我有责任把西藏的真相告诉中国和世界"。

徐明旭指责"谎言",显然是有悖于国际主流舆论的,很难为舆论所接受。他讲的"真
相",也常常会遭到反诘。但是,他饱经沧桑的生活经历,他被流放西藏的背景和他义
无反顾的精神,不能不引起人们对他所持观点的思考和重视。在海外新闻自由的空间里
,这种不同观点的碰撞,希望能够褪去政治功利与虚荣,给人们以"真实性思考"的自由。


讲真相遭误解

安琪:请问,你研究西藏问题的基本出发点是什么?

徐明旭:到美国后我看了一些中英文报刊,其中关于西藏问题的文章不少,但是许
多文章都是编造的,说中共在西藏犯了多少暴行,西藏人民坚决要独立,西藏自古就是
一个独立的国家,是中共侵略了西藏等等。这样我就忍不住要写文章来说明西藏的事实
真相。

安琪:在每一次有关西藏问题的讨论会上,你发言时都要首先声明自己在西藏工作
过,是被中共迫害去的。这是不是说明你对听众是否听得进你的发言有顾虑?

徐明旭:就象我有一次在德国发言时一样,有人说我在放毒,说我是共产党的走狗
。这里我首先要声明,我不是共产党的代表,也不是共产党的辩护士,我是被共产党迫
害去西藏的。我既不亲共产党,也不亲达赖喇嘛,我只尊重事实。我在西藏看到的事实
是什么样的,我就讲是什么样的。这是很容易被人误解的事情。

安琪:既然你是到了海外以后才开始研究西藏问题,那么你参考的数据、资料是从
哪里来的?

徐明旭:有的是我原来就知道的,有的是我到了海外才搜集的。我在海外看到了一
些美国的藏学家的著作,他们里有两个人,一个叫戈尔斯坦(Goldstein),是凯西保留
地大学教授,他精通藏文,著有〔西藏现代史〕。他的观点非常客观公正,跟我所说的
观点相似。还有一个叫做格芮弗德(Grunfeld),他是纽约州立大学的教授,他关于西藏
问题的观点跟我也非常接近。在〔现代西藏的诞生〕中他直言不讳地说:一九五九年达
赖喇嘛的起义,是农奴主发动的叛乱。他在书里列举了大量的事实,证明达赖喇嘛的很
多宣传都是谎言。他说,一九五九年所谓的西藏起义,已经过去了二十八年,时间可以
证明,当时中共关于这一事件所列举的事实和发表的宣传,是真实的,达赖喇嘛的宣传
是谎言。这话我都不敢说,他就敢说。

我有很多证据都是从这两个美国藏学家的著作中引来的,而他们或者是从达赖喇嘛
的著作里引来的,或者是根据对流亡藏人的采访,或者是根据联合国的文件,特别是根
据他们自己在西藏的实地调查。


国际舆论都是达赖喇嘛的翻版

安琪:你说在海外中文报刊上,关于西藏问题的观点几乎是一边倒,那么你了解到
的国际舆论是怎样的?

徐明旭:国际舆论绝大多数的宣传是从达赖喇嘛那儿翻版过去的。国际上写西藏问
题的那些人,大部分都没去过西藏,去过的也是走马观花看一下。而我上面说的那两个
人,他们是学者,是懂藏文的,他们先读到大量的藏文资料,然后到西藏和印度达赖喇
嘛流亡政府的所在地去,实地采访了达赖喇嘛当年的政府官员和当年叛乱的参加者,以
及上一代逃出来的在西藏生活过很长时间的难民,还采访了达赖喇嘛本人,查阅了西藏
政府的档案,他们才做出了上述结论。戈尔斯坦的〔西藏现代史〕是国际公认的最权威
的西藏史,他的副标题是"喇嘛王国的灭亡",关于灭亡的原因,他的结论不是说是因为
中共的侵略,而是西藏政教合一的社会制度太腐朽,它严重地阻碍社会的发展。这是非
常客观的。

安琪:他们的研究为人们所广泛接受或了解吗?

徐明旭:美国的藏学界都知道。你所看到的西方报刊上关于西藏问题的宣传,大部
分不是精通藏文的藏学家写的,而是搞政治的新闻记者写的。他们是从达赖喇嘛的宣传
机构道听途说来的。海外民运人士绝大多数都没去过西藏,他们关于西藏问题的文章很
多也是从达赖喇嘛那里批发过来的。例如曹长青从来没去过西藏,他写文章说中共杀了
一百多万藏人。在〔北京之春〕一九九五年第三期里,我写过一篇文章反驳曹长青,小
标题是"中共真的杀了一百二十万藏民吗?",我根据达赖喇嘛流亡政府的档案记载的中
共进藏前夕的西藏人口统计,和达赖喇嘛所承认的现在的西藏人口加以比较,证明西藏
人口在共产党统治时期和汉族人口同步增长。如果象达赖喇嘛说的杀了一百二十万藏民
,就算其中只有三分之一、四十万是在西藏自治区杀的,根据达赖喇嘛的统计现在西藏
自治区有二百万藏人,原来有一百万,杀掉四十万,逃掉十万,只剩下五十万,五十万
人变成二百万,那就不是翻一番了,而是翻了三番。也就是说,在共产党统治下,西藏
自治区的藏族人口增长了三倍,这是世界人口史上的奇迹!是无法用生理医学来解释的
。对这个奇迹只有两种解释,要不就是中共杀掉了西藏自治区的一半藏人,给剩下的一
半藏人以极其优厚的生活待遇和医疗条件,从而使他们能以三倍于汉人的速度同期增长
。要不就是中共根本没杀那么多人。这两种可能读者自己会根据常识去判断。

我用的人口统计数据,都是达赖喇嘛自己公布的,不是共产党公布的。


揭穿所有的谎言

安琪:请问你的这些你认为谈西藏真实的作品,在海外引起了什么反响?

徐明旭:一般来说,中国人不管是民运人士或非民运人士,大部分是赞同我的观点
的,因为他们看到我说的事实都是非常客观的,

藏人当然几乎全部反对我。美国人和西方的大部分人是反对我的,也有少数,为我
所讲的事实所折服,比如我去年在德国汉藏对话会上讲的时候,就有一个德国人站了起
来,认为我讲的对,他也认为西藏独立既无法理根据,也不现实。今年在伦敦汉藏对话
会上,有个老一辈的流亡藏人,是当年青海玉树寺的活佛,他也赞同我的观点,认为藏
独不现实。

安琪:为什么会有那么多人反对你?

徐明旭:他们所受的西方媒体从达赖喇嘛那里批发来的宣传根深蒂固,这种宣传铺
天盖地,象我这样说明事实真相的文章凤毛麟角,而且发表的地方非常有限。

安琪:在海外民运刊物上,你的文章会受到拒绝吗?

徐明旭:如果我不是以商榷和争鸣的名义投稿,一般是不会发表的。所以我巴不得
有人写文章骂我,有人骂我,我就有了发表的机会,如果没有人骂我,我就没有发表的
机会。我写了很多很多关于西藏的文章,都发不出来。我向美国基金会申请研究西藏问
题的基金,人家一看我的经历,非常感兴趣,再一看我已经发表文章的观点,反对西藏
独立的,马上取消,谈都不谈。如果你是支持西藏独立的,哪怕你文章都写不通,他都
会给你钱。

安琪:对这种情况你有什么感想?

徐明旭:这是种偏见,没办法。这种偏见主要是出于对共产党的仇恨,很多人都受
毛泽东逻辑的影响:凡是敌人反对的,我们就要拥护,凡是敌人拥护的,我们就要反对
!敌人的朋友也是我们的敌人,敌人的敌人也是我们的朋友。但是事实上,并不是那么
简单。比如说,台湾的国民党是反共的,但是台湾国民党坚持西藏是中国的一部分,他
并不支持西藏独立,共产党并没有把他的敌人当成自己的朋友。

安琪:为什么会有人说你是在帮共产党说话?

徐明旭:刚好相反。我在文章里,一方面揭穿流亡藏人的谎言,另一方面我也揭露
了共产党在西藏的罪恶,批判了共产党的政策。例如,我在很多文章里都指出,现在西
藏受到中共重用的藏干,其中有很多是流氓地痞。现在的中共中央委员,西藏自治区人
大常委会主任热地,是共产党培养的头号藏族干部,就是个大流氓。他利用手里的职权
,强奸了一个汉族姑娘,关于这件事我写了三篇文章,我还列举了十来个中共培养的藏
族高级干部的丑行,如自治区党委副书记,自治区政府副主席,厅局长等。我在西藏的
朋友写信告诉我,中共当局极为冒火。这些人都是共产党培养的头号藏族干部,是给共
产党装点门面的。每年党代会、人代会他们就以藏人的身份出来,谴责达赖喇嘛。

安琪:作为个人来讲,你追求的是什么?

徐明旭:我追求的是忠于事实。我当年写小说,暴露共产党的黑暗,最后被全国报
刊批判围剿,发配到西藏,就因为我敢说真话,我这个人天生有这个毛病,无论我说了
真话以后对我本人会带来什么,我都一定要说,说出来才痛快。即使要砍头我也要说出
来。


毛泽东不懂藏人文化心理

安琪:你认为西藏的根本问题是什么?

徐明旭:这个问题很复杂。概括地讲,毛泽东在西藏犯了左倾冒险主义和左倾盲动
主义错误。他要废除农奴制,念念不忘用阶级斗争和无神论去改造西藏社会,这种农奴
制从历史上来说是反动的。如今达赖喇嘛也承认西藏以前是类似欧洲中世纪的封建制,
欧洲中世纪的封建制是法国大革命的对象。达赖喇嘛早就说过,将来西藏独立以后他绝
对不会恢复旧制度。毛泽东要废除这个制度,但他操之过急,而且使用的手段太残暴。
台湾搞土改是和平土改,政府出钱把土地买来,并不动员农民去斗地主。毛泽东在西藏
采取残酷的办法废除农奴制,同时,他又忽视了西藏的宗教问题。藏人的民族文化心理
结构与汉人完全不一样,我曾写文章说,"非我族类,其心必异",这个"心",有人解释
说跟我不是一条心,这不对。不是这个意义上的心,是民族文化心理结构。汉人是实用
理性文化,不关心死后,只关心现世的荣华富贵,佛教是一种要求人们清心寡欲、超度
来世的宗教,中国的老百姓到庙里磕头烧香不是为了超度来世,而是要求菩萨保佑现世
发财,现世生儿子,现世作官、交好运。藏人是重来世,至少把来世看的和现世一样重
要。汉族呢,只重现世,汉农的传统理想是"三亩地一头牛,老婆孩子热炕头"。毛泽东
把地主的土地一分给农民,农民马上就拥护他了,因为毛泽东给了他们现世的物质幸福。

毛泽东用同样的办法来对付西藏,打倒农奴主,把土地分给农奴,希望藏民老百姓
无条件支持他,跟着他去反对农奴阶级的总代表达赖喇嘛。但是毛泽东忘记了,达赖喇
嘛是藏人心中观音菩萨的转世,他把握着藏人进入天堂之门的钥匙。只有经过达赖喇嘛
的超度,才能进入天堂。藏人获得现世的物质财富,也同样欢喜若狂,感恩戴德,但毛
同时又赶走了达赖喇嘛,捣毁了寺庙,因为寺庙本身就有大片土地,寺庙的大头头就是
大农奴主,达赖就以保教的名义煽动那些农奴反对中共。

毛泽东从汉人的实用理性出发,完全忽视了藏人的宗教需求,使藏人得到物质幸福
的同时,失去了来世进入天堂的机会。这样他们的世界观就发生了分裂,他们在物质上
要感恩毛泽东,但是他们在精神生活方面依然要崇拜达赖喇嘛,无论毛泽东怎样教育说
,达赖喇嘛是一切农奴主的总后台,是剥削和压迫你们的农奴主的总后台,藏民都是听
不进去的。毛泽东以为,把达赖喇嘛说成象蒋介石一样的坏人,农奴就恨达赖喇嘛了,
但蒋介石并不是精神领袖,并不掌握汉人进入天堂的钥匙,汉人也不关心来世。所以毛
泽东不懂文化心理学。这是毛泽东所犯的最大的错误,这也是共产党至今在西藏问题上
搞不好的重要原因。


喇嘛、尼姑丧失政治特权

安琪:邓小平时代与毛泽东时代有什么不同吗?

徐明旭:邓小平当政后,把毛泽东的政策翻了个个。他给藏人大量的钱,派汉人去
西藏建设现代化设施,提高他们的生活水平,允许宗教自由,国家出钱修寺庙,出钱养
大批的喇嘛、尼姑,给了他们大量的好处。这些政策是通过胡耀邦执行的,所以藏人都
说胡耀邦是共产党里唯一的好人。胡耀邦八零年五月去西藏视察,我是八二年到西藏的
,亲眼看见了邓小平的政策,我把邓小平的政策称之为福利政策。邓小平企图用经济上
的好处来换取藏人放弃独立,但他同样忘记了藏人的精神需要,对来世的需要,他并不
能改变这个事实。以前清朝皇帝懂得这一点,他在西藏制造一个神话,说清朝皇帝也是
西天大菩萨--文殊菩萨的化身,达赖是观音菩萨的化身,这样藏人就信以为真了,就
接受清朝的统治。

同样,英国殖民主义者和俄国沙皇殖民主义者,当年去诱骗达赖喇嘛投靠他们时,
英国代表就说英国女王才是西方大菩萨的化身,俄国代表说沙皇才是西方大菩萨的化身
,他们都懂得在宗教上打动藏人,他们知道物质不能代替精神。共产党受自身意识形态
的限制,他不可以告诉藏人说:中国共产党总书记就是西方大菩萨的化身,而藏人如果
没有一个来世的寄托,他们就不会听你的。所以无论给他们多少钱,都不能使他们放弃
对达赖喇嘛的崇拜。用一个藏族老人的话来说:"共产党的政策管现世幸福,达赖喇嘛
管来世幸福"。换句话说,他们在物质上认同共产党,在精神上认同达赖喇嘛。

安琪:所谓物质幸福,主要是什么?

徐明旭:例如,西藏的土地全部分给了农牧民,国家不收一分钱的税,反过来给他
们免费医疗,免费教育,天下哪有这样的好事?汉人的血汗,通过中央财政拨款与薪水
、津贴、福利、住宅给了藏人。西藏是个自然生存条件极其严酷的地方,没有现代工业
,现在拉萨市民的生活与北京市民不相上下。中国政府现在每年给西藏十五亿人民币来
养他们,拉萨市民的人均住房十五平方米,是全国市民中最高的,北京老百姓有人均十
五平方米的住宅吗?根本没有,上海只有三平方米。

安琪:为什么西藏游行示威不断发生?

徐明旭:西藏的游行示威,都是喇嘛、尼姑带的头。喇嘛、尼姑实际上也是共产党
养着的,但他们的宗教观念使他们看到不信神、不信宗教的汉人就特别恨,就象义和团
看到洋人就恨一样。

另外,在达赖喇嘛时代,政教合一,喇嘛有很多政治上的特权,中共虽然给喇嘛恢
复了政策,将大量当年红卫兵捣毁的寺庙修复得金碧辉煌,宗教事务管理局给那些喇嘛
发工资,还定了级别,有科级喇嘛、处级喇嘛、厅局级喇嘛、省级喇嘛等,他们都成了
头面人物,出门有车,还有房子、小别墅什么的,但是共产党不可能把政教合一制度下
喇嘛的政治特权还给他们,所以他们就带头闹。崇拜达赖喇嘛的藏人,一看到喇嘛号召
西藏独立,他们就跟上去了。


藏人仇恨汉藏官倒

安琪:共产党培养的藏族干部的立场是怎样的?

徐明旭:一些藏族高级干部,他们本来是共产党培养的翻身农奴,达赖喇嘛是他们
的死对头,达赖喇嘛如果掌了权,他们就要受到追究和报复,即便不受追究和报复,也
会失去共产党给他们的特权,他们现在高级轿车进进出出,有小洋房,贪污的钱成千上
万,整夜纵情声色,内地的共产党干部有多腐败,西藏的干部就有多腐败,甚至更严重
,因为西藏天高皇帝远,尤其藏族干部,象热地,就竟敢利用职权强奸汉族姑娘。

安琪:藏人对这些人怎么看?

徐明旭:有很多西藏人和海外华人,包括民运人士,都有个错觉,似乎每个本土藏
人都坚决要求独立。流亡藏人是受达赖喇嘛影响高度政治化了的,满脑子是西藏独立。
你听海外民运人士说起来,好象大陆的中国人个个都是要自由民主的,实际上农民对八
九民运一点都不关心,没有一个农民参加过示威游行,"六四"屠杀,全国各地的市民义
愤填膺,但农民无动于衷,而且北京市民之所以支持八九民运,不是因为自由民主这样
的抽象口号打动了他们,而是因为反腐败、反官倒的口号打动了他们。同样,西藏农牧
民根本没有政治意识,他们不知道独立是什么,他们从来就没有独立的概念。市民当然
受到一定的文化教育,有政治概念了,他们中大多数也和中国普通市民一样,对自由、
民主、独立是不关心的,他们关心的是反腐败、反官倒。他们看到那些藏族、汉族干部
在西藏也很腐败,单位上分房子,他们要分很多,其他人分很少。有钱去内地旅游,在
拉萨豪华宾馆一掷千金的,就是汉藏官倒。原来西藏文坛的一个青年叫扎西达娃,他现
在是西藏作协主席,又是西藏文联的官倒机构、西藏文化发展公司总经理,他就是个大
官倒,每天晚上到夜总会花天酒地,藏族人看了这些人就恨了。八九民运北京学生在天
安门广场绝食的时候,西藏有一百多名文艺、新闻工作者联名发表声明,声援北京学生
,其中三分之一是藏人。


西藏汉人受双重压迫

安琪:从很多报道看,汉藏之间关系比较紧张,主要矛盾是什么?

徐明旭:汉藏之间有个文化习惯问题。汉藏冲突问题主要出在共产党身上。共产党
对西藏的政策,是以藏人为主,一切要优待藏族。比如单位评职称,升工资,提干部,
派人到内地出差,学术交流活动等,都是藏族优先。以我来说,我是有史以来第一个到
西藏去的毕业研究生,之后有两三个研究生来,我离开时,西藏只有四个研究生,说起
来我在西藏是学历最高的。我在很多学术杂志上发表过论文,经常收到一些邀请,参加
全国性的学术会,我的西藏同事,说是中央民院中文系毕业的,连文章都写不通,他当
然不会得到任何人的邀请,就抢这个开会的机会,借口就是藏族优先。一次两次,我也
忍了,时候多了,就忍不了。

在那里的汉族就是两种人,一种是掌握最高权力的,如西藏自治区党委书记,以及
各个单位的主要汉族领导干部,当然藏人看到他们也是必恭必敬的,但是,绝大部分汉
人是普通的小干部和专业人员,他们要受双重压迫,一是汉族共产党干部对他们的压迫
,另外还有藏干的压迫,还要受藏族同事的压迫,什么好事,如果两个人选一个的话,
那肯定是给藏族,不给汉族,不论你的知识水平和业务水平有多高,都不行。久而久之
汉人就气不过了:我放弃内地的舒适生活,戴着红花,敲锣打鼓地到了这边,为的是建
设西藏,让藏人享受现代物质文明,却变成了二等公民,还要受藏族同事的气。

安琪:藏人也说他们在自己的地方成了二等公民?

徐明旭:毛泽东时代他们是二等公民,邓小平时代就完全不一样了,汉人在西藏变
成了二等公民。在西藏的汉人干部,他们的子女家属是没有公费医疗的,但藏人全部有
公费医疗,包括农牧民,这是不是不平等?招工藏族优先,汉族干部的子女成年了就没
有工作,考大学,藏人的录取分数线只是汉人的一半,这是不是倒过来的种族歧视?


西藏不能独立

安琪:抛开可能性,你认为西藏独立这个问题能不能成立?

徐明旭:作为一个政治研究者,任何问题都要考虑二个方面,即理论合法性与现实
可行性。联合国人权宣言讲,每个民族都有自决权,但是联合国宪章也规定,主权国家
不容分裂。塞尔维亚占波斯尼亚三分之一人口,他们全民投票要求独立,结果联合国就
借口"主权国家不容分裂"不准塞尔维亚人独立。那么,他们就不是民主吗?现在世界上
有二十多个国家的少数民族要求独立,联合国都不让他们独立,这是双重标准。世界上
有三千五百个民族,只有一百九十几个国家和地区,如果这三千五百个民族都要独立,
那不得了!因为世界上很多民族是混居的,都要独立,土地怎么划分?领土怎么分界?
只有用武力解决,这是世界的末日。

民族自决从理论上是行得通,在实践中是行不通的。这个理论是一个纯理想主义的理论
,人民自决是更荒谬的了。人民自决,哪个范围自决?你说:中国人民自决。那中国人
民中有五十六个民族,那些少数民族要求独立,中国全民投票,你是少数,你肯定输,
你肯定独立不了。联合国并没有公开支持西藏独立,西方各国都不承认西藏独立,也没
有一个国家承认西藏流亡政府。

安琪:如果从语言、文化、宗教等心理结构特征来分析,西藏是不是有特殊的独立
因素?

徐明旭:有很多国家内的少数民族跟主体民族的语言文化宗教完全不同,如印度克
什米尔的穆斯林要求独立,他们的语言和宗教跟主体民族完全不一样,谁支持它了呢?
塞浦路斯的土耳其人也一样。塞浦路斯的土耳其人在土耳其军队的支持下,占领了塞浦
路斯的北部,自称塞浦路斯土耳其共和国,联合国拒不承认,只有土耳其承认它,美国
、英国、法国都不承认它。这种情况多了,所以说,语言宗教的不同,并不能成为独立
的理由。

再看可行性,达赖喇嘛现在还坚持西藏是"大西藏",根据达赖喇嘛的自传,"大西藏
"只有六百万藏人,但是却有七百五十万非藏人,分散于十七个民族中,这些民族,有
的是信伊斯兰教的,有的是不信教的,如果"大西藏"独立,就会造成内战,不管对谁来
说,都是灾难!


是汉文化侵略还是西方文化侵略?

安琪:西藏有没有独立的能力?

徐明旭:达赖喇嘛在会见海外民运人士时曾说,他只要西藏自治,不要独立,因为
西藏在政治和经济上都很难独立,它只能依附中国和印度中的一个国家,那么还是中国
靠得住一点。他没有说为什么,我个人分析,因为中国政府拿得出钱来。现在西藏的经
济全靠汉族供给,我这里有一篇华尔街日报今年(一九九七年)七月十四日的文章,说中
国去年就给西藏补贴了四亿六千万美元,等于三十六点八亿人民币,不得了啊!美国每
年给俄罗斯的援助也不过一亿美元左右。我在西藏亲眼看到,现在如果没有中国政府的
补贴,西藏经济就会崩溃。西藏生产的粮食和肉类,只能养活它人口的三分之二,市民
吃的全部是从大陆内地运去的粮食,

安琪:你说中共给了他们这么多好处,那么从文化传统、宗教信仰方面都有哪些变
化?

徐明旭:九三年我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会,这是美国
总统直属的外交政策研究机构,达赖喇嘛的首席代表洛地先生代表藏族参加会议,我作
为汉族代表参加会议,还有很多美国西藏问题专家。一位美国教授发言,说他到西藏,
满眼看到的是汉式建筑,看不到藏式建筑,看到很多汉式服装,很少看到藏式服装,这
是汉族的文化侵略!

我马上站起来说,这位先生到西藏去走马观花,他看到的电影院、百货大厦、饭店
等所谓汉式建筑,实际上不是汉式建筑,是西方传过来的钢筋水泥的平顶大楼,汉族建
筑是四合院,不是这样的。我拿出美国报纸发表的西藏人示威游行的照片说,你所看到
的汉式服装,其实是西式服装,那些藏族人穿的是西装,不是汉式服装。汉人和藏人都
是黄种人,今天我穿的西装,洛地先生也穿的西装,如果你们不知道我们的族别的话,
你们谁知道谁是汉族,谁是藏族呢?就象我到美国来,很多人以为我是日本人或韩国人
一样。所以,所谓的汉族文化侵略,实际上是西方文化侵略。同样,我们到亚洲国家去
,到日本去,你满街看到的也大多是穿西装的日本人,而不是穿和服的日本人,绝大多
数是钢筋水泥筑的四四方方的楼房,而不是日本用木头做的盒式房子。所以说,西方的
文化侵略,不仅深入到了西藏,深入到了中国各地,而且也深入到了韩国、日本、台湾
等亚洲各地。那个美国教授哑口无言。


藏民族的衰落

安琪:你曾说中国政府拨款三亿元人民币,把文革中被摧毁的寺庙大部分修好了,
还养着四万六千个喇嘛,所谓养是什么意思?

徐明旭:喇嘛拿工资,还有公费医疗。有个美国导演,在拍一个西藏的政治研究片
,来采访我,我问他们在西藏是不是看到寺庙和在那里烧香磕头的藏族老百姓?是不是
看到那些念经的喇嘛?他们说,看到了。我说,既然你们看到了西藏老百姓和喇嘛都能
自由地从事宗教活动,那你们怎么还说西藏没有宗教自由呢?他们说:我听说那些喇嘛
们如果搞大规模的佛教活动,需要向政府报告。

我说,这是因为他们要从事大规模的宗教活动,要政府拨款,给他们钱,他们的工
资也是政府给的。就象你是一个自由撰稿人,你要美国一个基金会给你一点钱,从事某
项课题,你总要打个报告,说明一下你要干什么吧,不然,人家凭什么给你钱呀!那么
,要你打个报告,你能说人家是在干涉你的学术自由吗?他们很惊讶,西藏寺庙是政府
给钱的,美国任何一个宗教活动都不是国家给钱的。

安琪:据报道,西藏以前有六千多座寺庙,现在只修复了一千七百多座。以前大约
有十一万个喇嘛,现在只有四万六千个喇嘛。宗教活动较之以前,是不是有很大差距?

徐明旭:现在西方批判中共在西藏问题上的政策,把毛泽东时代的暴行,移到现在
来。只说中共摧毁西藏寺庙,闭口不提中共修复寺庙。这里有个问题,中共也在控制喇
嘛人数,因为他要发工资,所以要求定编。以前的喇嘛是没人发工资的。

美国藏学家戈尔斯坦在分析西藏民族的衰落时讲到,达赖喇嘛时代的西藏,有百分
之二十六的男人是喇嘛,而尼姑的数字是微乎其微的。佛教规定,出家人不能从事生产
活动,不能结婚生育,那么这四分之一的男人不从事生产活动,不结婚生育,必然要引
起一系列严重的社会问题和经济后果,第一,很多笨重的农牧业劳动,就要由妇女来承
担;第二,四分之一的男人不能结婚,那么,势必就有四分之一的妇女找不到丈夫,虽
然西藏人可以一夫多妻,但能够有两个以上妻子的人还是很少的,因为他没有能力养活
那么多妻子,那么这也妨碍西藏人口的发展。正因为有这样多的问题,所以西藏曾经出
现了很多单身母亲,而且性病流行,是共产党统治西藏以后,派了大量的医疗队,把西
藏的梅毒治好的。但这点他们从来不提。所以那么多人当喇嘛,是造成西藏社会停滞不
前的原因之一。中共现在限制喇嘛人数,不允许他们无限制地膨胀,这是为了人道。

安琪:这是你的解释还是共产党的解释?

徐明旭:是我的解释,不是共产党的解释。中共只从发展经济的角度解释,我从人
权角度解释。你讲人权,好的,那我反过来问你,你使那么多妇女找不到丈夫,这是不
是侵犯人权?你使那么多妇女不得不去做本来应由男人来做的沉重的农牧业劳动,这是
不是侵犯妇女的人权?

再举例来说,现在西藏自治区藏族人口有二百三十万,其中有四万六千个喇嘛,占
总人口的百分之二。而以佛教立国的泰国,根据官方的统计数字,他们的和尚只占全国
人口的百分之零点五,那么,共产党养的西藏喇嘛已经是佛教之国泰国的四倍,够高了
吧!无论哪个国家都没有这样高的比例。而且没有那一个国家的宗教人士是由政府养的。


政教合一的达赖喇嘛

安琪:西藏的人权状况究竟是怎样的?

徐明旭:跟达赖喇嘛时代来比,毫无疑问,现在人权改善了很多,现在的藏人,跟
现在的汉人一样,没有政治上表达不同意见的自由,没有言论自由和出版自由,但达赖
喇嘛时代,占人口百分之九十五以上的农奴什么自由也没有,他们的法律规定,农奴如
果议论(还不是批评,只是私下议论)达赖喇嘛,就要逮捕法办,甚至批评一下农奴主,
他都不敢。他们那时候在没有政治自由这一点上与汉人是一样的。但是,当年的农奴连
人身自由都没有,他们是主人的财产,是会说话的牲口,主人可以把他们当牲口一样买
卖,达赖喇嘛从来没有否认过藏人现在有了人身自由。达赖喇嘛每天都在攻击共产党,
但他从来不敢说,在共产党统治下,藏人就象会说话的牲口,被他们的主人随意买卖。
可见,今天藏人确实有了人身自由。这个对比说明,达赖喇嘛时代农奴不但没有政治自
由,而且也没有人身自由,现在中共给了藏人人身自由,但是没有政治自由。政治自由
和人身自由相比,人身自由比政治自由更基本。邓小平给了藏人更多的自由,除了政治
自由,其它什么自由都有,如文化自由,经济自由、宗教自由等。

安琪:但也有人说是共产党对藏人的剥削?

徐明旭:他们说的话是不需要负责任的,他可以凭空捏造。例如,他们说汉人个体
户的商品价格要高得多,你算一下,一瓶香水从成都运到拉萨,汽车要在川藏公路开一
个星期,汽油费当然也要算进价格里去,这样能算是剥削吗?这是市场经济规律么。还
有,你藏人买电视的钱是哪里来的,是中国政府以薪水、津贴的形式送给你的,这些他
们提都不提。

安琪:去年又有喇嘛、尼姑上街游行,抗议中共控制宗教活动,对此如何解释?

徐明旭:说来很有意思。在九零年前,西藏有三次重大的游行示威,带头的主要是
喇嘛、尼姑,上街的包括国家职工和无业游民。到了九零年以后,就没有大规模的游行
示威了,到现在已经七年了,原因很简单:中共给那些闹事的无业游民安排工作,给闹
事与不闹事的全体职工提高工资,分房子,然后警告他们说:这些钱都是政府给的汉人
的钱,你要独立,这些钱就没有了,达赖喇嘛可以给你们同样的钱吗?达赖喇嘛口袋里
有多少钱?藏人一想,对呀!他们就不闹了。现在喇嘛、尼姑绝大多数也是不闹事的,
只有千分之一的人在闹事。

去年中共派工作组到寺庙去,整顿寺庙,叫他们遵守法律,要他们承认中共选定的
班禅。今年一个美国议员去了西藏,回国后发表文章谴责中共,说中共禁止未经当局同
意的宗教活动是侵犯宗教自由。所谓未经当局同意的的宗教活动其实是政治活动,宣扬
西藏独立,散发传单。这无论如何不能算做宗教活动。哪个国家的公民都要遵守法律,
西方先进的民主国家都要政教分离,喇嘛上街游行,向前来朝拜的老百姓宣传藏独,这
是政治活动,违反了政教分离的原则。

安琪:你怎样评价达赖喇嘛?

徐明旭:达赖喇嘛一夜之间,从政教合一的最高领袖变成了民主领袖,人权斗士,
这里有个奇妙的转换。如果他只是在一个国家的范围,如路易十六,在法国,无论他怎
样变化,都不会变成民主领袖,人权斗士。但是,当时如果有入侵者,比如德国占领了
法国,法国的路易十六跑到英国去了,在英国成立流亡政府,号召法国人民起来反抗德
国的侵略,这时,在反对民族侵略,争取民族自由的层面上,他就成了民族英雄,民主
斗士了。西藏就是这样,民族问题掩盖或者扭曲了政治制度问题,达赖喇嘛就是这样的
一个角色。他所说的自由,不是废除农奴制,他的人权也不是要解放农奴,而是要民族
独立。当然达赖喇嘛在西方国家学习到了民主制度,他个人也是会改变的,他认识到了
以前的农奴制是不合时宜的,这个我们也要肯定。但是,达赖喇嘛至今还是政教合一的
,他既是西藏人的政治领袖,又是西藏人的宗教领袖,政教合一与西方国家的民主制度
是反其道而行的,是反民主的。从这个意义上说,达赖喇嘛充其量算得上是一个民族领
袖,根本不是一个民主领袖。

1997年11月

Tuesday, March 18, 2008

西藏问题

"妖魔化的"西藏问题-旅美自由撰稿人徐明旭驳斥“舆论偏见”
http://www.mitbbs.com/article_t/ChinaNews/31264626.html

西藏问题视像

Topic 1. CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 (由 CIA 倾情提供)

第一集 CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 ( The CIA in TIBET 1 )
http://www.youtube.com/v/tOhDBo6x2ZY


第二集 CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 ( The CIA in TIBET 2 )
http://www.youtube.com/v/Iwu5qYosTo0


第三集 CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 ( The CIA in TIBET 3 )
http://www.youtube.com/v/b2iaIcoHBl4


第四集 CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 ( The CIA in TIBET 4 )
http://www.youtube.com/v/zJYamwYSe2M


第五集 CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 ( The CIA in TIBET 5 )
http://www.youtube.com/v/FviSTNWRgHU


第六集 CIA, 达赖 和 藏独 之间历史纠缠 ( The CIA in TIBET 6 )
http://www.youtube.com/v/8yMV0-KOY1k


Topic 2. 美国学者对西藏问题的评述
By: Professor Michael Parenti, Ph.D. in Political Science from Yale
University

http://www.youtube.com/v/WWGGjpJJCKE

Monday, February 18, 2008

triumph of evil

The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing.


zz 为斯皮尔伯格的不合作辩护

http://www.my1510.cn/article.php?f579d1b3dac48be1


by 蓝色布鲁斯

斯皮尔伯格是北京奥运会的几名无偿艺术顾问之一。他本周宣布,在苏丹达尔富尔地区“罄竹难书的反人类罪行”仍在持续的情况下,自己的 良心不允许他在奥运会开闭幕式上花费任何时间,“苏丹政府应该为这些正在进行的罪行负主要责任,但是国际社会,尤其是中国,应当为结束这场人类灾难作出更 多努力。”


看完这条新闻,又有意识地到网易的新闻后面看看愤青的跟贴,神奇的事情发生了,清一色都是“呛斯”之声,“体育要跟政治 分清”的呼声很高,“挺斯”的话几乎一句都见不到。更神奇的事情是,所有的跟贴后面“反对”都是“0”,我试着对某一条表示跟贴点击“反对”时,计数竟然 始终是“0”。大概那看起来的“清一色”,也正是这样的“技术处理”的成果吧,从这一点看,体育还真就不是不讲政治。


体育与政治无 关,这个观念是谁灌输的,我不知道,但我要讲的是,从历史和现实的多重维度来讲,体育的源头就是政治。体育产生于原始部落之间的一种政治交往手段,是化直 接军事冲突为身体竞技,它是政治冲突的一种和平转移。当民族国家形成之后,以民族和国家作为参与主体的奥林匹克运动会,本身就变成了一个民族国家之间的政 治竞技场,举办它可以宣示国力,参不参与宣示政治认同度。这一百多年来的奥林匹克史,始终充满了政治意味和政治斗争,说体育跟政治无关,从历史上来看,是 完全不存在的,我们升一次国旗,就是在讲一次体育政治。我们倡导把体育与政治分开,其实就是要把左手跟右手分开。


我们指责别人不分 开体育与政治,其实我们在体育与政治关系上就是持双重标准,在抵制别人时是故意不分清楚,在被别人抵制时就要分得一清二楚,关键是“何时何地用何样的标 准”。州官自己放火,别人也没理由不能点灯。我们大可以认真思考一下,我们曾经为何在1980年杯葛了莫斯科奥运会?我们在国际体育舞台上,一直如何对待 台湾运动员的政治身份?我们为什么公开称办奥运意味着中华民族伟大复兴?我们眼下的北京奥组委是何种政治地位和行政级别?我们对外称奥运会与政治无关,为 何在国内又有那么多争光计划、金牌指标以及社会稳定等形形色色的“奥运政治”?只有傻子才相信体育与政治在中国分得开。


斯皮尔伯格 不是不识时务的傻子,也非不食烟火的神仙,他也有自己的商业利益,与中国翻脸,对他一点好处也没有——全世界都知道,中国是全世界最大、最有潜力的市场, 作为奥运会艺术顾问本身也有巨大的行业威望。由于迄今为止抵制奥运者之中,斯皮尔伯格是最知名、最有声望的大师级名人,他一站出来便己非从众,而被视作领 头雁,最可能承担直接的反对压力。这个决定,在一个实用主义者看来,是没有必要的,也是很不实惠的,同时还有很大后遗症的,他为什么要站出来?他难道吃饱 了撑的,不会好好赚钱,数票子?


要理解斯皮尔伯格在达尔富尔问题上的立场和观点,一定要回到《辛德勒的名单》和他所导演的各类电影 中,发现他的思想线索。作为一个犹太人,斯皮尔伯格对于大屠杀有一种高度的敏感。对于一个具有人道主义情怀的导演,使其在其他民族遭遇大屠杀命运时,有一 种共情的痛感,一种人类意识的自觉。 发生在六十年前对于600万人的集体屠灭,是人类历史上最惨痛的悲剧,这一悲剧不仅仅给予犹太人,而且给予全人类一个深重教训。在《辛德勒的名单》结局 时,斯皮尔伯格借刻在戒指上的一句希伯莱名言,来传达了他的人道主义意识:“拯救一个人,就等于拯救了整个世界”。


所以对于斯皮尔 伯格的立场,一定要从“集体大屠杀”这个角度去理解,是“大屠杀”对于斯皮尔伯格产生了重大刺激。有人指责斯皮尔伯格在一些问题有双重标准,例如,没有站 出来指责美国对伊拉克的战争,没有站出来指责以色列对巴勒斯坦的侵犯,这种理解是胡子眉毛一把抓,混淆了事件的性质。苏丹达尔富尔问题的特点就在于,它并 非国与国之间冲突,也不是以土地为目标的巴以民族冲突,它的最大恶果也非武装人员的大量死伤。达尔富尔问题,己经被指责为一个民族对另一个民族的有组织集 体屠灭,屠灭的对象是大批的无辜平民,屠灭的方式是杀害与强奸。虽然对于达尔富尔“种族主义大屠杀”的定性仍有争议,现在一般含糊地称为“人道主义危 机”,而这个危机中己经有20-40万人死亡,这在当代战争中是相当严重的人口死亡,双方冲突中犯下了严重的反人类罪行,这是不容否认的。


问 题层面早己上升至全人类高度,而不是民族与国家间冲突。民族与国家作为一个当代的竞争主体,而民族边界未消融之前,总会存在相互争夺并成冲突。取了一战和 二战的教训,当代国家冲突的烈度己经明显缓和,国家间竞争规则,己形成一系列国际公约进行规范。一旦冲突从武装对抗,可能演变为大规模屠杀之时,那么它己 不仅仅是侵犯了国际法的底线,更是侵犯了人类生存的底线,它己经不是对一个民族或种族的侵犯,而是对全人类而侵犯。


对大屠杀(苏丹 式人道主义危机)的干预,不是对于他国内政的干预,恰恰相反,它是对人类生存与命运与保护。人类整体命运是超越任何国家主权,在人类生存权面前,国家主权 只能是下位阶的权力。如果我们以尊重主权的名义,纵容或忽视发生在苏丹的种种反人类行径,那么我们也可以纵容历史上的纳粹大屠杀,也可以纵容今后任何国家 可能发生的任何类型\规模的屠杀与反人类罪行。


作为一个文化界的泰斗人物,斯皮尔伯格数年来确实一直寻求各国制止达尔富尔地区的人 道主义灾难,尤其是寻找中国的支持,因为中国与苏丹有密切的经济往来,而且是与苏丹有传统军火贸易。他或许高估了中国对苏丹的干预能力,或者对于中国在苏 丹的努力信息获取不充分,对他来说,他坚信为解决达尔富尔问题,持续不断地向中国施压,正是他能采取的最直接、最有效的方式。奥运会作为中国最重大的国际 事件,也是可以借助纾缓苏丹局势的砝码,他不能不利用奥运会,因为此时施压是最有可能也最有效果。


斯皮尔伯格不是因为对中国的偏见 而不合作,恰恰相反,在过去两年,斯皮尔伯格一边接受了艺术顾问的聘书,另一方面也一直寻求与中国的对话,敦促中国能够干预达尔富尔问题,他不是没有努 力,事实上是我们关上了门没有沟通。斯皮尔伯格自接受邀请以来,都承受来自朋友法罗等人的道德压力,不过要指出,以斯皮尔伯格的威望和地位,他并不是扛不 住压力,连商人布什也支持奥运,斯皮尔伯格完全可以政治正确而过关。然而,最终,政治过得关,良心这一关斯皮尔伯格仍然过不去。这一决定确实是基于斯皮尔 伯格个人意志自主作出的,作出这个既不实惠又有风险的决定,动机不是来自于工具理性,而源于价值理性,出于对他人负责的正义感,以及对于人类大屠杀悲剧的 忧虑。


有人将斯皮尔伯格与北京奥运的不合作,认为是受某些“别有用心”的政治势力操纵,破坏中国非洲布局,打压中国崛起。阴谋论一 贯用于抹黑对手,它的强大脸谱效应,我们都是心知肚明确,所以要否定一个人,制造一个阴谋论的解释,那就是可置敌于死地的杀手锏了。举个例子,我一直认为 当前在中国青年中强烈兴起的民族主义情绪言,就是某些人为了转移注意力并整合社会,而刻意挑动和制造出来的非理性情绪,而对于我们自身存在的问题,从来没 有严肃地进行过自我反思,所以我对于所谓的外国刻意挑衅的说法,始终心存怀疑,正是这个道理。阴谋论也是一种污名化的行为,在这一点上,以阴谋论批评斯皮 尔伯格的人,没有什么道德制高点可言。


又或许,“阴谋论”确有其事,一小撮人对于泱泱大国崛起东方,而亡我之心不死,那当然得认真 对待,美国人的双重标准足以让人起疑,苏丹的石油利益确实让人垂涎三尺。但是苍蝇总是不叮无缝的蛋,先别不要一味指责别人抹黑对于达尔富尔问题,我们先要 反思我们在苏丹的所作所为,是否足够负责,是否有大国的姿态与风范,是哪个地方出了问题,给别人提供了这个攻击的炮弹。再想一想,斯皮尔伯格是个有智慧有 威望的人,他不是孩子,即便他与所谓“阴谋”的合作,也是他自己认定的,他的不合作一方面是满足了“阴谋”者的目标,在另一方面,也有助于制止在苏丹惨无 人道的悲剧,有助于挽求成千上万并不相识者的生命,有助于改善人类的生存境遇。我相信这种“阴谋”,也比那种以不干预他国主权之名,坐视屠杀发生而谋求所 谓国家利益者,要光明正大百倍、千倍、万倍。


许多人在看待斯皮尔伯格的不合作表态时,表示了不满和嘲讽。这其中,有一种狭隘的民族 主义偏见。我们不满斯皮尔伯格将奥运政治化,可是我们内心里,何尝又不是把奥运会当成一种民族与国力的炫耀,把奥运举办看成是一种民族之间的政治角力呢? 我们嘲讽他有双重立场,可是我们将言论前台与行动后台,演的又何尝同一幕剧?我们自己本身持有双重标准,却根本意识不到自身人格分裂。狭隘民族主义的可怕 之处,在于它完全混淆了是非,混淆了标准,偏见挟私而行,道德标准崩溃。


我们出于所谓民族复兴的梦想,而指责斯皮尔伯格的杯葛不留 情面,我们为了一场盛世盛典,而指示对方不执行体育与政治分开的标准,我们刻意强化了对方杯葛时的利益动机,而忽视了自己的利益动机。我们只看到了达尔富 尔的石油,而根本看不到达尔富尔那块焦土上的人。苏丹太远了,我们看不清那二十万张死去的脸,也感受不到尸骨累累的沉痛与悲情。那二十万条性命,对我们来 说是无足轻重的,相对于血色黑金是可以放弃的,相对于中国家利益是可以牺牲的。但请不要忘了,我们不仅仅是中国人,更是人类的一员。当我们纵容民族主义奔 腾时,当年正是这种极端民族主义的情绪,为纳粹德国“最终解决”方案提供了的合法性,生产出了人类空前的种族大屠杀。


当我看到中国 网民对于斯皮尔伯格一边倒的评价,阴谋论的攻击,充满民族偏见的仇视,我想,我有理由为他作一次辩护。斯皮尔伯格也许错误地理解了中国在达尔富尔问题上的 能力,或者接受了一些错误的信息,但是,这种错误不妨碍他为一个人类命运守护者的义人风范。他将奥运与达尔富尔问题联系起来,或者在我们视为不妥,然而从 解决问题而言,他选中了北京最软肋处施压,其实无可厚非。我们从斯皮尔伯格的角度来想想,在致信失败、沟通不畅、对方关起门来的情况下,他还有什么更好的 选择呢?


当民族国家及其个体公民都在疯狂追求自私利益,罔顾达尔富尔出现的人道主义灾难之时,总还有斯皮尔伯格存在。在人类命运的大是大非而前,斯皮尔伯格作了一个对得起个人内心,也对得起人类意识的选择,他的知与行是同一的,而我们呢?

Tuesday, November 27, 2007

PhD Comics

http://www.phdcomics.com/comics.php?f=931

http://www.phdcomics.com/comics.php?f=932

Saturday, March 24, 2007

Machine Translation

Machine translation, sometimes referred to by the acronym MT, is a sub-field of computational linguistics that investigates the use of computer software to translate text or speech from one natural language to another

-- by Wikipedia


我前几天参加一个workshop 的时候, 一位ATR 的研究者给了我另一个定义,
把我逗乐了。

My definition is : Machine translation is the use of computer software to cut up the text in one natural language and re-arrange the words in a random order in another language.

-- By Andrew in ATR Japan

Tuesday, February 27, 2007

“身份”vs“身分

“身份”以前的标准是“身分”,之所以改了不是国家语委的意见,而是因为公安部。

第一代身份证制作好了,发出3亿多份了,后来才发现后面用的是“居民身份证”,跟
香港的身份证用的字一样(回归前),与《现代汉语词典》不符。这是很大的错误。怎么办?回收?每个身份证的工本费是2元,要是回收6亿银子就打水漂了。《现代汉语词典》关键时表态了:我们改。于是加紧修订《现汉》……

故事没有结束。香港要回归了,香港方面发现大陆的字典用的是“身分”一词,极为重
视,于是新的身份证一律改为“身分证”。
然后,香港顺利回归了。。。。
然后,新版本的《现代汉语词典》出版了。。。。

Wednesday, February 14, 2007

Posted by Picasa

Sequence Labeling

A very good introduction to sequence labelling , which also clearly proposed the basic problem
in natural language processing and current solution.

sequence labelling